2016年末，厦门翔安的一群年轻人创办了一家墨客众创空间。

清儒后来给王学一个判断，无事袖手谈心性，临危一死报君王，所以王学，特别是它的末流，成为造成明亡的罪魁祸首。所以他在政治上已无法打倒，但是他的很多反对派，包括皇帝，打击他的理由，就是利用伪学之禁。

正德十六年（1521），武宗去世，世宗上台。王阳明后来被认为是朱陆之后的道统所在，他的学术是通向这种精神的一个途径。这就像春秋时候礼崩乐坏，出来一批民间讲学者，孔子是其中的代表人物。在明朝，朱元璋是从草根起来的，所以特别看重这些仪式性的东西。所以从学理上，阳明学不仅代表了理学的最终阶段，而且代表了师道精神的复兴，代表了在明初遭受挫折的士大夫主体精神的复归。

一个是作为公共性君权的代表，另一个是作为个体和家族或派系的私人性君权的代表。我们不要小瞧这些东西，我们中国为什么没有出现西方的NGO之类的东西，是因为我们的社会在清朝以后，都是在打击这套东西，并不是我们中国人就没有这套东西。因而，哀恸的诗人举目望去，看到满世界跑的都是遗忘了古人真用心、无头脑无心肝的行尸走肉。

四、今人七情失所托，哀且未成何论乐： 人在世生存的基本情绪是哀不是乐 基于对人的局限性和人生基本处境的认识，黄仲则认为人在世生存的基本情绪应该是哀而不是乐。黄仲则认为，束缚于因果固不可取，但矫枉而过正耽于虚幻的出世理想也早已被前贤嗤笑。海客有逐臭，梦人或忘妻人生实际上是冒险乃至冒死以求生的悲壮过程。

这些，都是我们在文化上综合创新的源头活水。它还挖空心思制造噱头，先是仰卧装死，待主人投之以肉便霍然跃起，以侮辱自我、扮演卑琐形象的方式博得观众的嬉笑和赏钱。

单虑溺一往，岂伊智不齐？蓄积偶违众，群起相诃诋。祖郎，即祖逖，东晋名将，与刘琨友善，为恢复中原互相勉励，一闻鸡起舞，一枕戈待旦，但刘琨深恐祖逖在功名上早著先鞭。面对山魈幻化成的假人，敏感到自我虚无化的痛苦，说明黄仲则对自我有强烈意识。? 《淮南子·说林》：杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。

他们不懂得在世俗社会的浮名浮利中沉浮就像浮云上天雨堕地一样，是造物拨弄人的结果。这里泛指世人显隐尊卑贵贱贫富等不同命运。冰渊慎，就是如临深渊、如履薄冰般的谨慎。三、伟哉造物焉用我,不幻烟云幻此身:突出自我虚无化的痛苦 黄仲则认为造物拨弄人的实质是虚无化自我。

（第193——194页） 《墨子·所染》：子墨子言，见染丝者而叹曰：?染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。嗟哉古人真 用心，此意不复传于今。

一旦发现足土固不离，无法超升，还要悲痛终生，期待魂归彼岸的幸福。触物 感斯集，不知何事悲。

佛教以二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，罗预即瞬刻的意思。万物谋所寄，时至安能巧？ 大壑藏舟移，过眼疾于鸟。东家郎，西家女，晨考钟，夕伐鼓。它意味着黄仲则哲学已楔入近现代，是古代哲学向近现代哲学转换的中介之一。它显然与要求存天理，灭人欲的理学以及以出世为目的的道、释哲学构成了对立。面对造物的拨弄，他有更深入的思考。

黄仲则提出太古此宇宙，精理谁能言的观点，无疑批判了儒道释三家哲学的形而上学独断，表达了对三家哲学权威性的怀疑。嵇康更未与仙绝缘，他终生不忘老庄导气养性之术，就是明证。

在一空依傍的情况下，从真切的生命体验出发，体悟出了不同于传统、自具特色的人生哲理：一方面，他惊悸于造物对万物和人类的拨弄，敏感到了自我虚无化的痛苦，深感造物、命运与自我的对立构成了人生基本矛盾，让自我存在还是让自我虚无是人面临的抉择，并认为这种人生困境决定了人生基本情绪应该是哀而不是乐。从分析人的欲求和自我特性入手，提出了为自爱而投险的生存方式。

如果考虑到中国古代哲学名著如《老子》、《庄子》和《易传》等都采用了诗歌或诗化表述形式。所以，人无论何时都要保持对造物的敬畏，既不能因成功而神化自己，又不能因失败而丧失自信和希望，只能继续投险行进。

雠，本义为应答，此作顺应解。因而，尽管它们在诱导人们信奉它们的形而上学或其形而上学遭遇命运打击时也谈命运，以命运作为引出形而上学的理由或自我解嘲的托辞，但在一般情况下，它们总是以莫须有的理想境界来遮蔽人当下的现实处境，极力鼓吹信仰主义、乐观主义、理想主义，要求人们遗忘甚至禁止人们思考命运问题。不过，诗人愿意依顺自己的本性，付出岁月的代价，去探索它的奥秘，尽管这只能使人积聚忧患。他要登高，要飞升，希望超离受因果网罗束缚的世界。

穷途日暮皆倒行，更达漏尽 钟鸣声。化人斡真宰，无力能提撕。

比如在儒家与天合一、既有等级秩序又和谐圆满的王道社会里，在庄子无己、无功、无名、无待的逍遥境界和释家无生的涅槃境界里，命运问题已不复存在。豪士或见此，秋气旋乘之。

道释两家则标榜无己、无生，用消解自我的方式来迎合命运对人的拨弄，自欺欺人地追求所谓精神超脱。而且，由于投险过程至死才能完结，人也就永远处在探索、体悟自我的途中。

伺人不在，而盗人盐以食虾蟹，名曰山臊……犯之令人寒热。然而，儒道释三家哲学恰恰在承认命运的同时建构了以形而上学独断为基础的哲学体系并视之为绝对真理。何况，从逻辑上说，重视个体价值也应优先于重视社会道德规范，因为只有人人都意识到自我和自我的天赋权利并愿意为这些权利去投险，属人的道德才有可能在平等、公正的基础上建立，古代社会才有可能向近现代社会转变。（第209页） 山魈，动物名，弥猴的一种。

而且，它们之间也有某种层次关系，如登高、飞升的欲求出现在当饥幸一饱之后。所以，在儒道释三家哲学里，命运与自我对立的问题从来没有成为令人困惑、焦虑、可能引出悲壮人格精神的问题。

道家虽然意识到人认识能力的局限（如庄子），但认为真人有真知，其哲学也以人能够认识无为而无不为的天道为根据，同样要求人之道符合天之道。所谓世界如染缸，能使人起苍黄变化，就是造物拨弄人，使人虚无化的意思。

他的《主客行》还将世人盲奔盲走的状态写得栩栩如生：人生处世上，奄忽如浮尘。甚至事定之后反而清泪翻沾巾（246、85页），对涉险中的各种心理活动都有深细的体会和坦诚的表白。